Sin embargo, esta clase de pensamiento guarda en sí mismo una grave contradicción. Si decimos que de Dios no podemos saber nada, ya estamos diciendo que sí podemos saber algo: que de Dios no podemos saber nada. ¡Y esto no sería nada, sino algo! Quien afirma tal cosa no solo caería en una inmediata contradicción, sino que además tendría que pasar a demostrar por qué es que afirma que de Dios no puede saberse nada. Lo más común es que alegue que como el concepto de Dios es metafísico, entonces no puede ser demostrable. Pero este argumento resulta ser fácilmente refutado con ejemplos de cuestiones metafísicas en las que sí confiamos y a las que solemos apelar día a día. Una de ellas, es el propio pensamiento. La mente no está dentro del campo de la física ni de las ciencias duras. La neurociencia puede explicar cómo funciona nuestro cerebro, pero no puede explicar por qué es que podemos producir un pensamiento que consideramos racional. La propia razón y la conciencia son conceptos que escapan de la física y no obstante confiamos en ellas diariamente. Si solo confiásemos en cuestiones que podemos percibir por medio de nuestros cinco sentidos, entonces ni siquiera podríamos confiar en lo que pensamos y juzgamos como razonable. Como diría C.S. Lewis: «Si no puedo confiar en mi propio pensamiento, por supuesto, no puedo confiar en los argumentos que guían al ateísmo, y por lo tanto no tengo razón para ser un ateo o cualquier otra cosa». Precisamente, la propia afirmación «no podemos saber nada sobre Dios» no es más que un pensamiento que quien lo dice está juzgando como razonable, pero si lo único que podemos conocer con certeza razonable son cuestiones que caen en el campo de la física, este mismo argumento se caería automáticamente. Y no solo este argumento, sino como apunta Lewis, cualquier otro. Todos nos volveríamos locos pues, ya que nuestro intelecto no es físico sino metafísico, no tendríamos razón para conocer y confiar en nada, salvo en lo que podemos ver, oír, oler, tocar o gustar. Pero aun así, el pensamiento racional sería necesario para confiar en nuestros sentidos pues sería por medio de un proceso deductivo –que es propio de la mente y no de los cinco sentidos– que concluiríamos que el mundo sensible es real. No le faltaba razón, entonces, a Descartes cuando llegó a su famosa sentencia: «pienso, luego existo».