Luego, se han propuesto los llamados criterios de «autoautenticación». Según dijo Juan Calvino: «La Escritura es realmente autenticada por sí misma, por tanto, no es correcto someterla a pruebas y razonamiento. […] ¿Cómo seremos persuadidos que vino de Dios sin recurrir a un decreto de la Iglesia? Es lo mismo que si preguntara, ¿cómo aprendemos a distinguir la luz de la oscuridad, lo blando de lo negro, lo dulce de lo amargo? La Escritura se manifiesta a primera vista con una clara evidencia de su verdad, como el blanco y el negro lo hacen por su color, el dulce y amargo por su sabor». Para Calvino, como para muchos otros protestantes, la Escritura es capaz de autenticarse a sí misma a través de una mezcla de criterios subjetivos y criterios objetivos. Pongamos de ejemplo la postura de M. Kruger. Para él, el canon se autentica a sí mismo a través de la providencia divina (Dios pudo permitir que algunos libros permanezcan en existencia para ser autenticados y que otros se perdieran), por sus «cualidades divinas» (belleza, eficacia y armonía) y mediante la confirmación divina a través del testimonio del Espíritu Santo. Ante estas supuestas causas se responde de diversa manera. Primero, ya se determinó que es sumamente problemático aludir únicamente al testimonio del Espíritu Santo para determinar la canonicidad de libros, sobre todo porque, cuando se menciona esto, el protestante realmente se refiere al testimonio interno y subjetivo propios. Segundo, analicemos con mayor profundidad la afirmación de Kruger sobre las «cualidades divinas», que sería la afirmación novedosa en relación con otros criterios. Él usa la siguiente analogía: «Si el mundo creado (revelación general) puede hablar claramente de que proviene de Dios, ¿cuánto más el canon de las Escrituras (revelación especial) puede hablar claramente de que proviene de Dios?». Es decir, para Kruger, la creación manifestaría a un autor divino porque contiene cualidades divinas, como belleza, armonía y eficacia, que somos capaces de reconocer con la ayuda del Espíritu Santo; y, con semejante método, identificaríamos a los libros cristianos como verdaderos. ¿Por qué esta argumentación no es efectiva? En primer lugar, simplemente, porque la belleza o armonía del mundo no concluyen racionalmente la existencia de Dios. Únicamente el ordenamiento y origen del universo lo deducen. Precisamente por ello, los pasajes de la Escritura que mencionan que podemos conocer a Dios a través de su creación (Romanos 1, 20; Salmo 19, 2) no mencionan a la belleza de lo creado; en cambio, se refieren al poder de Dios que es mostrado en su grandiosa obra, o hablan de efectos que solamente un Dios todopoderoso podía crear. En segundo lugar, porque el atributo de «belleza» existente en los textos del Nuevo Testamento también está presente en otras obras antiguas y modernas de la literatura sagrada y secular; y estas últimas no son consideradas Escrituras. Es decir, no es un criterio suficiente para determinar la canonicidad. Percatándose de este inconveniente, Kruger añade posteriormente que también deben considerarse los criterios de apostolicidad y catolicidad para determinar el canon. Pero ya hemos argumentado que estos tampoco son criterios efectivos. Ergo, los criterios de autoautenticación no son válidos para el establecimiento del canon.