Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida, os lo anunciamos (1 Juan 1, 1).

No obstante, hay quienes afirman que el Nuevo Testamento no pasa la prueba de la evidencia interna, debido a que existen supuestas contradicciones entre los libros que contiene, especialmente entre los Evangelios. Sobre esta objeción, debe tomarse en cuenta lo afirmado por J. Montgomery (8), que «uno debe dar atención a las afirmaciones del documento bajo análisis y no suponer fraude o error, excepto si el autor se descalifica por contradicciones o por inexactitudes factuales conocidas». Es decir, antes de afirmar inmediatamente que ciertos fragmentos se contradicen, es necesario suponer que lo narrado es verdadero hasta que se pruebe lo contrario. ¿Cómo, pues, analizar a profundidad un texto para juzgar si existe contradicción real o solamente una aparente? R. Horn (9) nos sugiere lo siguiente. En primer lugar, debemos estar seguros de haber entendido correctamente el pasaje, el sentido en el que usa palabras o números. En segundo lugar, debemos poseer todo el conocimiento disponible relacionado con dicha cuestión. En tercer lugar, debemos verificar si se puede arrojar luz adicional a través del avance de la investigación documental y de la arqueología. Evaluemos algunas supuestas contradicciones. En el Evangelio de Mateo se narra que, saliendo de Jericó, Jesús sanó a dos ciegos (Mateo 20, 28-34), mientras que, en Marcos, a uno (Marcos 10, 46-52). Sobre esto hay que notar que Marcos menciona el nombre del ciego, Bartimeo, y su padre, Timeo: conocía al ciego personalmente. Por tanto, es natural que su narración se halla centrado en él, como notan N. Geisler y T. Howe (10): «Si dos hombres fueran a recibir una medalla de honor del presidente de los Estados Unidos y uno fuera tu amigo, es entendible que, cuando cuentes la historia, hables solo de quien conocías». Como segundo ejemplo, analicemos lo narrado sobre la muerte de Judas. El Evangelio de Mateo explica que Judas se ahorcó (Mateo 27, 5), mientras que Lucas detalla en Hechos que él cayó de cabeza en el campo y «reventó por medio» (Hechos 1, 18). Para resolver la aparente contradicción, se debe tomar en cuenta que Lucas fue médico y, por tanto, es natural que se centre en el estado final del cuerpo de Judas. Sumado a ello, debemos considerar lo afirmado por K. Vij en su tratado de medicina y toxicología: que, entre tres y siete días después del fallecimiento, la creciente presión de los gases de putrefacción internos puede llevar al ablandamiento en la zona abdominal, ocasionando que el abdomen y tórax se abran. Es decir, tomando en cuenta ambos pasajes, es perfectamente posible que Judas se haya ahorcado en la rama de un árbol y esta haya cedido en algún momento, cayendo el cuerpo de Judas y, por la caída o el pasar de los días, su vientre se haya abierto. Finalmente, analicemos otra supuesta contradicción relacionada a este suceso. Lucas narra que el campo en el cual falleció Judas fue comprado por él (Hechos 1, 18), mientras que Mateo menciona que lo compraron los fariseos (Mateo 27, 6-7). Para armonizar los textos, es necesario fijar nuestra atención en el hecho que, por ley judía (Números 35, 31), los fariseos no podían poseer o utilizar las treinta monedas dejadas por Judas, por tanto, para deshacerse de ellas, compraron el campo en el cual falleció el apóstol a nombre de Judas. Es decir, como nota E. Manning (12), los fariseos actuaron como intermediarios: al comprar el campo a su nombre era como si Judas mismo lo comprase. Entonces, en términos legales, el campo fue comprado por Judas, aunque al mismo tiempo, en términos factuales, el campo fue comprado por los judíos.