Si bien, como comenta N. Geisler (4), los testimonios de los escritores cristianos no deben considerarse parcializados, sino confiables, también podemos observar evidencia en fuentes no-cristianas de elementos de Jesús, del Nuevo Testamento y de las primeras comunidades cristianas. Tácito (55-120 d.C.), historiador romano del siglo I, considerado como uno de los más precisos del mundo antiguo, da testimonio de la presencia de cristianos en Roma en el año 64 y de la existencia y muerte reales de Jesús, en su narración sobre el gran incendio ocurrido en la ciudad: «En consecuencia, para deshacerse de los rumores, Nerón culpó e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, quienes eran llamados cristianos por el populacho. Cristo, de cuyo nombre tiene su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y la superstición muy maliciosa, de este modo sofocada por el momento, de nuevo estalló no solamente en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en Roma» (5). Probablemente, Tácito también hizo referencia a la creencia sobre la Resurrección de Jesús con el término «superstición muy maliciosa». Josefo (37-100 d.C.), fariseo e historiador judío de ciudadanía romana, realiza al menos tres afirmaciones importantes. Primero, se refiere a Jesús y a su hermano llamado Santiago. Refiriéndose al sumo sacerdote Ananías, Josefo escribe: «Reunió al Sanedrín y trajo ante ellos al hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era Santiago, y a algunos de sus compañeros y, habiendo formado una acusación contra ellos por violadores de la Ley, los entregó para que fueran apedreados» (6). Este pasaje, escrito en el 93 d.C., confirma el hecho que Jesús era una persona real del siglo primero, que fue identificado por algunos como Cristo y que tenía un «hermano» llamado Santiago (lo cual coincide con el texto de Gálatas 1, 19, en el cual se le denomina a Santiago el «hermano del Señor»). Segundo, Josefo confirmó la existencia y el martirio de Juan el Bautista: «Algunos de los judíos pensaron que la destrucción del ejército de Herodes venía de Dios y, muy justamente, como un castigo por lo que [Herodes] hizo contra Juan, que era llamado el Bautista, porque Herodes lo mató. Aquel era un buen hombre, ordenó a los judíos que ejercieran la virtud, tanto en la rectitud de sí como en la piedad hacia Dios, y así llegar al bautismo» (7). Tercero, en su escrito Antigüedades, está presente un fragmento del cual la mayoría de eruditos opina que (quitando posibles añadidos posteriores) confirma la existencia de Jesús como un «hombre sabio» que realizó «hazañas sorprendentes» y que fue condenado por Pilato a la crucifixión. Por otro lado, Suetonio (70-126 d.C.), secretario en jefe del emperador romano Adriano, confirmó la expulsión de los judíos de Roma por el emperador Claudio en el 49 d.C., suceso narrado en Hechos 18, 2: «Como los judíos estaban provocando constantes disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma» (8). Además, coincide con Tácito sobre la presencia de cristianos en Roma: «Se infligió castigo a los cristianos, un grupo de personas adictas a una novedosa y maliciosa superstición». Por su parte, Plinio el Joven, gobernador de Bitinia entre 111-113 d.C., menciona también a los cristianos en una correspondencia suya con el emperador Trajano (9). En esta carta, le pregunta al emperador si es que los estaba castigando adecuadamente por su fe. Curiosamente, narra también que los cristianos cantaban a «Cristo como a un dios», de lo cual no solamente se deduce que los cristianos creían que Jesús era un personaje histórico y real, sino alguien más, superior. Adicionalmente, Luciano de Samosata, satírico griego del siglo II, comentó sobre los primeros cristianos en uno de sus escritos, haciendo referencia a Jesús: «Aquel a quien todavía adoran hoy, el hombre de Palestina que fue crucificado porque trajo esta nueva forma de iniciación al mundo» (10). Afirmó también que los cristianos se consideraban hermanos en el momento en el que dejaban de adorar a dioses griegos, mientras comenzaban a «adorar a ese sofista crucificado según sus leyes». Celso, pensador romano, escribió alrededor de 175 d.C. sobre Jesús, presentando sus milagros como resultado de magia o hechicería que aprendió en Egipto (11). Si bien sus afirmaciones sobre el cristianismo pueden considerarse como sátiras o caricaturas de esta religión, no niega el hecho que Jesús realizó milagros. Como último ejemplo, Mara Bar-Serapion, filósofo sirio, en una carta dirigida a su hijo alrededor del 70 d.C., mencionó a Jesús como el «sabio rey» de los judíos, comparándolo con los filósofos Sócrates y Pitágoras (12).